游神文化-中国外文局文化传播中心

“游神”流行于东南沿海一带，以闽地最为典型，又被称为“迎神”“神像出巡”，是人们在年节等喜庆日子，将神像请进神轿，抬出庙宇，或由“挺神将”架着塔骨扮演神像，在一定地域内巡游、走街祈福的一种贺岁仪式活动。到了游神的日子，村里村外锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，万人空巷。高大威武的神将在众人簇拥中走街串巷，队伍里鼓乐、舞龙、舞狮等民俗表演一同上阵。有评论称之为“行走的民俗博物馆”。在中华传统文化中，游神其实是一种古老的祈福活动，它集民间信仰、民俗文化于一身，祈求神明庇护风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。当地文史专家说，游神活动流传至今，当代人延续祈福仪式，借此寄托对美好生活的期望。

一、游神文化缘起

福建土著为闽越族，西汉年间数次叛乱，因此汉廷将其大部分人口迁往江淮，在往后漫长的时间里，因中原战乱，大量百姓南迁，以福建为避祸之地，这些迁居福建的百姓组成了福建主要的人口结构。

福建师范大学社会历史学院教授林国平研究认为，福建民间信仰发达与历史、自然、社会因素有关，福建人的祖先从中原躲避战乱南渡，带来先进技术和文化信仰，有力推动福建民间信仰发展，加上自然灾害、疫病及战争械斗等社会矛盾，促使民众寻求神明庇佑。

在这样的背景下，福建百姓对于祭祖活动尤为重视。据统计，福建有上千种神明。《泉州府志》记载：“下至市井小民，家设主龛，务求宏丽，凡厅事位置，必先祖而后神。”这里描述的正是福建百姓的家祭之风。

除了家祭，还有墓祭和祠祭，其中祠祭是最为重要的祭祖形式。明嘉靖年间颁布了一条诏令——“诏天下臣民祭始祖”，福建百姓简直是拿到了最擅长的题，迅速掀起建祠之风，从此也有了更适合家族祭祖的场所。同时，祠堂还兼具着其他功能，如家族会议、调解事端、惩罚族人等。而于今日而言，祭祖更多地成为了一种文化习俗。

福建人民对神祇敬重感激，这让他们的信仰非常虔诚，若逢神祇诞辰或重要节日，民间都会组织热闹的游神活动。“游神”最早在明代就有，但到清中期才真正兴起，“游神”则是由“傩舞”演变而来。傩舞表演者脸部套上面具畸形表演，而神将则将之扩大化，使其形象更为高大威猛。人们抬出神像，在鼓乐、舞蹈、舞龙等表演下簇拥着神祇出巡乡里，乾隆年间的《泉州府志》就记载了泉州游神的盛况：“上元后数天大赛神像，妆扮故事，盛饰珍宝，钟鼓震钩，一国若狂。”在等级严格、自由有限的传统社会，游神赛会无疑是一种合理的放纵与狂欢，既是酬神，也是娱己，还能彰显各村社实力。福建民间信仰大多数与百姓的实际生活需求息息相关，祈雨、求子、驱疫、出海平安……在信众看来，祭拜神祇、游神赛会最主要的目的就是祈福禳灾。如闽南地区在泥田里的“抢伯公”习俗，就是通过娱神的形式，来表现对土地的崇拜，祈求一年风调雨顺、国泰民安。

二、神将形象的文化内涵

福建游神最火最热的还属长乐游神，在福州市长乐区，几乎“村村有游神”，每个村子游神的时间各不相同，从正月初一延续到整个正月。这样浓厚的传统民俗文化氛围，影响了一代又一代长乐人。长乐游神，以潭头镇厚福村为甚，每年正月初十及正月二十六，万人空巷，热闹非凡，以至于网友戏称，“福州游神看长乐，长乐游神看厚福”。

“张大世子爱抽华子，张二世子爱热闹，华光大世子酷爱QQ糖尤其是葡萄味，赵世子喜静，平时很少出来走动……”作为外地朋友，即使没有参加过，也都了解到了神明们的喜好，就连马夫的性格都各不相同。

其中春节游神期间大出风头的赵世子，据说其父便是福建民间信仰的五帝之一。五帝信仰是由福建的瘟神信仰演变而来，具有地域特殊性。福建地处亚热带，气候潮湿，古时多瘟疫、瘴气，出于对疾病的恐惧，人们有了驱逐疫鬼的需求。关于五帝来历，大致有两种说法，一种认为来自江南地区的五通神，一种认为来自“五举子”，郭白阳《竹间续话》记载，“五帝之姓为张、钟、刘、史、赵。”这五位举子遇见恶鬼向井水投毒行瘟，最后选择牺牲自己、拯救全城，百姓对此极为感激。

除了“天后”“大帝”这样的大神，福建民间也有很多职位较低的神明，比如“伯公”。伯公即土地公，又称福德正神，其配偶便是“伯婆”，合称为“伯公婆”。伯公婆作为神职中的“基层干部”，辖区虽小，但事务杂多，他们需要负责人口平安、六畜兴旺、风调雨顺、保境安民等。在发展过程中，伯公婆的工作不断细化，职位更加具体，掌管土地的被称为“福德伯公婆”，掌管水域的被称为“桥头伯公婆”。

三、游神文化传承与发展

在圈粉无数的神将背后，就有许多年轻人的参与。“00后”林滨是新版神将形象的设计者之一。“从小对村里的游神文化耳濡目染，可以说是‘刻进骨子里’的文化传承使命感，让我一直想创新设计一尊神将形象。”

设计神将形象并非易事。神将的像在福州地区俗称“塔骨”，这是一种大型空心竹骨神像，由人在塔骨里面扛起神像，俗称“挺塔骨”。而神将的脸谱、头冠、服饰都颇有讲究，旧版的神将脸谱是采用工笔风格，较为威严庄重。以头筒的制作为例，其制作流程依次为：在心中构图好后，需采购樟木回厂（一年后）-电锯雏形-凿空头筒粗坯（4人协作）-磨砂打磨-手工开脸-磨砂打磨（三个月后）-油漆打底-打磨并上漆（重复三次）-眉毛镶嵌-彩绘俊扮或涂脸谱……

“创新的前提，是对传统民俗文化深入学习和了解，保持敬畏之心。”林滨坦言，在设计新形象时也遇到不小的阻力，要耐心说服老一辈人接受这种创新，找手艺人雕刻脸谱、加工服饰上的刺绣图案等，从设计到成品大约花了两年时间。

四、游神路线推荐

福州长乐厚福游神（祭祀英烈王，会出现爆火的“神仙世子团”），时间：正月初十和正月二十六上午9点后，地点：长乐厚福村，规模：十几个自然村，约1万多人。

临水夫人出游，时间：正月十四，地点：台江区河下街。

长乐前林村“炸桥”：长乐前林村也有游神，游神归来后，会在村中桥上摆上满满的爆竹，集体点燃，堪称燃放爆竹的“天花板”。

妈祖巡游、巡安活动，时间：正月初八开始，妈祖金身从祖庙起驾，绕境巡安布福故里。妈祖金身回宫，更是掀起妈祖故里湄洲岛“接妈祖，闹元宵”活动的最高潮，吸引大批海内外信众前来参与。

漳州诏安还有“圣侯巡安”活动，时间为每年农历七月初一至十一月初时间，地点在全县各沈氏村落间轮流不定。

闽南地区进公太，时间：每年二月初三，地点：轮到进公太的村落集体（因为是十三个地方轮流祭祀，每年的地点都不一样），具体需提前了解。河源十三坊即祭祀公太的十三个区域集体，主要是位于闽西连城、长汀两县交界处的十三个村落，统称“河源十三坊”。十三坊的群众每年二月初三都要举行盛大的祭祀庙会，每个坊以十三年为一轮回，故活动相当盛大，有“天下第一盛会”之称。

闽北地区南山大坝村游神。时间：每年正月十五，地点：大坝村太侯庙，据称当天是太侯神祗诞日，村民们要抬出太侯神舆巡游，踩街队伍由匾牌队、彩旗队、鼓乐队、舞龙队、铁机队、古兵器队等方阵组成，浩浩荡荡，非常壮观。源于明初年间，已有数百年历史，在2015年被列入第六批市级非物质文化遗产代表作项目名录。

五、游神文化海外传播

近两年，福建的游神民俗活动不仅逐渐被全国民众所知晓，而且“火”到了海外，受到许多海外游子热切关注。龙年春节，侨乡长乐迎回大量的海外乡亲回国过大年、看游神。“时隔33年，第一次在春节期间回到家乡，从小我就喜欢跟着家人一起去看游神民俗活动，这次再看到游神，勾起了童年的记忆，感慨万千。”美国福建同乡会副会长林良平说。除林良平一家人外，还有200余位旅美乡亲先后返乡。

近年来，游神文化也被华人华侨带到海外。作为著名侨乡，长乐的游神文化也被乡亲带到了纽约。在美国纽约法拉盛，一场游神活动上，信众簇拥着“武将军”向前而行。长乐区猴屿乡的乡亲曾在美国费城唐人街举办游神民俗活动，游行队伍的成员们手持花篮、横幅，有的装扮成神将形象，有的抬着载有神尊神像的轿子，伴随着民乐队和舞狮队，向海外展现别具特色的中华传统民俗文化。

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[1]凤妩.“游神”风靡背后的福建民俗传统[J].廉政瞭望,2024,(05):48-49.

[2]袁野璐.城市民间信仰仪式的声景建构——以福州“游神”活动为例[J].吉首大学学报(社会科学版),2023,44(02):142-149.DOI:10.13438/j.cnki.jdxb.2023.02.014.

[3]邓倩倩.老“游神”迎来“00后”拥趸[N].新华每日电讯,2024-02-23(011).DOI:10.28870/n.cnki.nxhmr.2024.001255.

[4]林枫,郑玉玲.“游神”仪式中“大神尪”手工制作技艺的田野调查与研究——以福建福州长乐后团“塔骨”手工制作技艺为例[J].内蒙古艺术学院学报,2023,20(03):5-13.

[5]郑琳杰.个人、宗族与神明世界：一个闽南村落的人类学考察[D].厦门大学,2022.DOI:10.27424/d.cnki.gxmdu.2022.002579.